Clemens Zerling – Eine Reise zum Urton

Tatsächlich lassen Himmelskörper, vor allem Sonne, Mond, Planeten und Erde, Ursphärenklänge vernehmen, die der Musikjournalist Joachim-Ernst Berendt († 2000) durch Oktavieren hörbar machte. Schon der Philosoph Platon hatte in seinem Werk Politeia (616b–617c) eine diamantene Weltachsenspindel beschrieben, deren Umschwung acht Kreise erzeuge. Auf diesen Kreisen throne je eine Sirene (ursprünglich weiblich gedachte Todesdämonen in Gestalt von Vogelmenschen mit betörender Stimme), immer nur einen Ton von sich gebend. Im Zusammenklang der acht entstehe dann ein gemeinsamer Wohllaut. Kannte Platon bereits das universale und elementare Gesetz der Resonanz? Töne, selbst aus verschiedenen Quellen wie unterschiedlichen menschlichen Stimmen, streben nach Resonanz. Dabei finden noch nicht zueinander passende Schwingungen nach einem verborgenen Harmoniegesetz so zueinander, dass sie schließlich Synchronisation offenbaren.

 Brahmanische Schöpfungsmythen aus Indien wissen von einem dunklen »überweltlichen« Klang. Er tönte aus einem »mutterschoßartigen« kosmischen Mund und formte das Erste Wort (= vâc, vergleichbar dem griechischen logos). In der vollkommenen Stille und Einheit des universalen Urgrunds setzte das erste vâc, zugleich Stimme einer Urweisheit, Sein in Bewegung und löste die Schöpfung aus. Brahman, das kosmische Selbst, hatte nämlich einen leuchtenden Lobgesang auf sich selbst herausgeschrien. Mit diesem klanglichen Lebensodem schuf er zunächst das Wasser, wobei er sich so erhitzte, dass seine Zeugungspotenz als reines Feuer züngelte (Brihadâranyaka Upanishad 383). Prajâpati, der vedische Schöpfergott, bestehend aus drei mystischen Silben, personalisierte selbst nur einen Hymnus. Aus seiner singenden Selbstopferung gingen Himmel, Meer und Erde hervor. Fast alle alten Kulturen verehrten Gottheiten, die sich selbst opferten, damit sich aus ihrem Sein die Einzelheiten der Welt manifestierten.

Zunächst beherrschte also Finsternis-auflösender Klang, die Ursubstanz alles Geschaffenen, die Szenerie einer noch ungeschiedenen und formlosen Ursphäre. Nach etwas späteren differenzierten Mythen tauchten erst mit einem »Zweiten Wort« Urbilder auf: Klänge, die durch ihre unterschiedlich rhythmischen Formen für den Geist sichtbar und erfassbar wurden. Im Lauf dieses Prozesses bildete der Wortklang das Körperliche aus, der Wortsinn ein Licht, das den Klang erhellte und beseelte. Die vedische Tradition verstand diese Urbilder und Urrhythmen auch als Hörbilder. Sieben »Rishis«, jene mythischen Weisen, inspirierte Sänger und Offenbarer, verkörperten sieben Sinnesorgane: je zwei Augen, Ohren, Nasenlöcher und den Mund. Ein Selbstopfer dieser Rishis rief mit Klingen und Verhallen nicht nur Zeit – Rhythmus schafft unterteilte Zeit und ist Harmonie in dieser Zeit –, sondern zugleich immaterielle Bewegung ins Leben. Damit entstand als Achtes vâc, das erste Wort, vermittelt durch die Zunge. Unüberschaubar war die Macht des Klangopfers vâc und schien unendlich. So gerieten schon zu Beginn aller Zeit Götter und die ihnen an Stärke überlegenen Dämonen in einen heftig ausgetragenen Kampf miteinander, um diese singende Schöpfungskraft an sich zu reißen (Brihadâranyaka Upanishad 413, 386). Auf Dauer müssen die Götter den Sieg davongetragen haben. Denn eines Tages entschlüpfte vâc den Göttern, berichtet das Tandya-Mahâ-Brâhmana (VI 5, 10–15) im Samaveda. Es drang in die Gewässer, Bäume, Instrumente, Bogen und selbst in die Wagenachsen. Erst durch ein Drittes Wort materialisierte sich allmählich die ursprünglich rein »akustisch-intellektuelle Welt«. Indem sich die Hörbilder aber teilweise verstofflichten, mutierten sie zu Abbildern. Diese begannen, nun auch konkret sicht- und greifbar zu werden. Auf diese Weise ging der reine Schall teilweise in der entstehenden Materie unter. Er blieb jedoch das allen kosmischen Erscheinungen gemeinsame Urelement, betonte der elsässische Musikethnologe Marius Schneider († 1982).